Il y a peu de choses sur lesquelles nous pouvons compter au cours de cette vie. Les gens et les lieux que nous aimons changeront, les dirigeants continueront de monter et de tomber et Taylor Swift ou Kanye West pourra encore être président. Mais il y a un fait incontestable qui ne peut être remis en question – l'inévitabilité que nous allons mourir.
La mort est la seule expérience que chaque créature vivante partage dans nos existences autrement uniques. Cette connaissance devrait nous unir, apportant la présence et la gratitude à chaque instant que nous avons assez privilégié. Mais ce n'est pas le cas. Bien que chaque individu se sente différemment de sa mort, beaucoup d'entre nous vivent dans une terreur inconsciente; Toutes sortes d'anxiété et de peur jaillissant de la réalité incontournable à laquelle nous sommes confrontés. Sans s'en rendre compte, la peur de la mort peut être la chose même nous empêchant de vraiment vivre.
Fuir notre mortalité peut nous faire courir dans la mauvaise direction, sur la voie rapide du malheur, gaspillant le temps éphémère et précieux que nous avons dans cette vie en essayant d'éviter la seule chose que nous ne pouvons tout simplement pas. Au lieu de cela, nous pourrions nous arrêter sur nos traces, faire face à notre destin et finalement marcher sur l'incroyable chemin de notre vie dans un état éternel d'émerveillement, de paix et de bonheur.
Même la mort de peur sage
C'est tout à fait raisonnable de ne pas vouloir mourir. Cette peur fait partie de la condition humaine, une préoccupation naturelle et saine à avoir. Dans 2: 9 du yoga sutra, Patanjali nous dit même la mort de la peur sage. S'accrocher à la vie est l'un des principaux obstacles à l'expérience du yoga.
Point de vue de la psychologie
Du point de vue de la psychologie, les prises avec le concept de la mort sont une partie intrinsèque de l'expérience humaine. La recherche sur ce phénomène, connu sous le nom d'anxiété de la mort, a mis en lumière ses effets, les théories psychologiques sociales offrant des informations précieuses sur ses ramifications. Un tel concept – la théorie de la gestion du terrorisme – décrit comment nous nous efforçons d'imprégner nos vies avec une signification et une réalisation pour atténuer le spectre de la mortalité imminente, garantissant que nous profitons de notre temps sur cette terre. Cette poursuite existentielle a souvent un effet positif, nous motivant à chérir nos relations et à remplir notre potentiel.
Cependant, pour une partie importante de la population – entre 10 et 20% – la pensée de la mort peut se manifester comme une anxiété écrasante qui imprègne la vie quotidienne. À l'extrême, cette peur se fusionne dans une condition connue sous le nom de thanatophobie, dérivée du thanatos grec (ou de la mort personnifiée). La thanatophobie affecte environ 3% de la population et engendre une effrayante paralysante de la mort ou le processus de mort avec des impacts néfastes sur la santé mentale.
Conquérir la peur
Les traitements de l'anxiété de la mort comprennent des discussions de soutien et une thérapie cognitivo-comportementale. Une telle thérapie est également associée à des techniques de pleine conscience et de yoga qui nous amènent dans le moment présent. Le pranayama (techniques de respiration lente et profonde), le dharana (concentration sur les objets) et le dhyana (méditation) ont été utiles pour minimiser l'anxiété autour de la mort.
La perspective yogique
Les Kleshas
Dans le deuxième pada du Yoga Sutra, Patanjali nous dit que l'un des cinq principaux Kleshas (afflictions) créant la souffrance est l'abhinivesha ou la peur de la mort. Toutes nos peurs proviennent de ce Klesha. Lorsque vous travaillez à surmonter l'une de vos peurs, vous combattez simultanément votre peur de la mort. À l'inverse, la lutte contre votre peur de la mort conquiert finalement toutes vos peurs.
Se souvenir de qui tu es
Selon Patanjali, si nous comprenons vraiment qui nous étions – Prana (énergie) se déplaçant par la forme – il n'y aurait rien à craindre. Nous sommes immuables, prana illimités, passant dans le monde physique dans différentes manifestations. Plus nous pensons que grâce à la pratique spirituelle, plus nous sommes le long du chemin du yoga.
Avidya
Tous les Kleshas, ou afflictions, proviennent du premier – le concept principal d'Avidya (ignorance) – ou de notre malentendu de qui nous sommes. Avidya représente notre incompréhension fondamentale de notre vraie nature, la croyance que nous nous limitons simplement à nos corps et à nos esprits physiques. Grâce à des pratiques yogiques, nous pouvons comprendre que nous sommes des entités spirituelles sans limites, habitant temporairement ces formes physiques et vécu la vie de notre manière unique.
D'une part, la réussite peut donner un sentiment d'accomplissement et atténuer temporairement la peur de la mort. Mais de l'autre, la connexion avec notre véritable essence – au-delà de nos identités externes, nos réalisations et nos accessoires – a une importance beaucoup plus importante. Cette profonde conscience de soi dévoile notre nature authentique, nous permettant de transcender les limites des domaines physiques et mentaux.
Pour beaucoup, cette compréhension reste insaisissable, confinée à un niveau conceptuel au-delà de la portée. C'est pourquoi diverses approches et méthodes alternatives existent pour nous aider non seulement à comprendre mais à vraiment vivre cette vérité à un niveau plus profond et plus intuitif.
Svhadyaya
La Gita propose de nombreuses méthodes alternatives pour le yogi en formation, du yoga karma (action) et du bhakti (dévotion) au dharma (but) et au seva (service altruiste). De plus, Patanjali nous donne plusieurs points d'accès comme les huit membres, dont Yama et Niyama (pratiques éthiques) dans le deuxième pada (chapitre) du Sutra, nous avons donc des moyens différents pour ressentir notre vraie réalité. Travaillez avec quelqu'un et vous favoriserez une compréhension plus profonde de qui vous êtes.
Développer une pratique quotidienne incorporant le chant, l'asana, la méditation, le pranayama, un acte de gentillesse anonyme, la contemplation de votre but ou tout simplement plus honnête. Étudiez des textes yogiques tels que la Gita et le Sutra, puis pratiquez ces concepts sur et hors du tapis pour vous rappeler qui vous êtes.
Face à la mort
Des études suggèrent qu'en dépit d'être le 134e pays le plus développé au monde, le Bhoutan est parmi les 20 nations les plus heureuses du monde. Leur secret? La contemplation quotidienne de la mort. Une partie du programme national consiste à se rappeler qu'ils vont mourir, ce que les enfants entreprennent environ trois fois par jour. Les cendres des morts sont mélangées avec de l'argile et transformées en pyramides miniatures, les arts utilisent la mort comme thème central et les funérailles durent 21 jours. Se souvenir de notre mort peut nous aider à vivre sans peur.
Contempler et être pratique
Pour certains d'entre nous, réfléchir à nos craintes les plus profondes entourant la mort peut révéler des préoccupations concernant qui et ce que nous laissons derrière nous. Si tel est le cas, prendre des mesures pratiques pour vous assurer que vos proches sont soutenus après votre absence peuvent apporter la tranquillité d'esprit. En tant que parent, j'ai pris des mesures proactives très tôt, cultivant un solide réseau de famille et d'amis pour entourer mon fils d'amour et de soutien. De plus, j'ai priorisé l'organisation de mes finances pour subvenir aux besoins futurs.
Pour certains d'entre nous, réfléchir à nos craintes les plus profondes entourant la mort peut révéler des préoccupations concernant qui et ce que nous laissons derrière nous. Si tel est le cas, prendre des mesures pratiques pour vous assurer que vos proches sont soutenus après votre absence peuvent apporter la tranquillité d'esprit. En tant que parent, j'ai pris des mesures proactives très tôt, cultivant un solide réseau de famille et d'amis pour entourer mon fils d'amour et de soutien. De plus, j'ai priorisé l'organisation de mes finances pour subvenir aux besoins futurs.
Pour d'autres, la contemplation pourrait révéler que c'est la peur de ne pas avoir bien vécu. Peut-être que nous ne sommes pas clairs de notre objectif plus profond, que nous avons regretté de ne pas faire de choses dont nous rêvions toujours ou que nous nous sentons insatisfaits de notre carrière. C'est pourquoi la Gita parle de l'importance du dharma. Prenez le temps de comprendre votre objectif. Planifiez des choses qui vous apportent de la joie et faites-les. Vivez votre vie exprès.
Mort consciente
La Gita explique l'importance d'une mort consciente et donne des instructions sur la façon de le faire. Il dit tout ce que nous mettons notre esprit sur la mort, nous nous dirigerons. C'est pourquoi se concentrer sur le divin ou quelque chose de plus grand que vous est si important dans la lignée de yoga. Plutôt que nos derniers moments étant remplis de peur, le yoga suggère que nous nous concentrons sur quelque chose de paisible. On dit également que chanter «OM» tout en quittant cette vie permet l'illumination.
L'approche de la pleine conscience
La théorie psychosociale du psychanalyste Erik Erikson propose qu'en vieillissant, nous arrivons finalement à un moment marqué par «l'intégrité de l'ego» ou le «désespoir». Si nous pouvons regarder en arrière sur nos vies avec un sentiment d'épanouissement, de sagesse et d'acceptation, incarnant des qualités telles que l'accomplissement et l'intégrité, nous aurions atteint l'intégrité de l'ego. Inversement, si nos réflexions sont entachées de regrets, de honte et d'amertume, nous pouvons nous retrouver embourbés dans le désespoir. La recherche indique que l'anxiété de la mort a tendance à être atténuée chez les individus qui ont atteint l'intégrité de l'ego mais qui exacerbent les personnes en proie au désespoir.
Fait intéressant, les principes de la philosophie de yoga et des pratiques de pleine conscience se croisent avec les attributs de l'intégrité de l'ego. De plus, ces pratiques offrent un remède pour les cinq principaux regrets couramment exprimés par ceux qui approchent de la fin de la vie. Vivre authentiquement aligné sur nos valeurs et notre objectif – plutôt que de succomber à des attentes sociétales – nous permet de cultiver une compréhension plus profonde de nous-mêmes au-delà de notre forme physique.
Prioriser la présence et la connexion avec les gardiens de vos proches contre les remords de la négligence des relations en faveur du travail. Équilibrer le chakra de la gorge, parlant à partir d'un lieu d'Ahimsa (gentillesse) et de Satya (honnêteté), et le traitement des émotions tels qu'ils surviennent plutôt que de les supprimer aident à atténuer le regret des sentiments inexprimés.
Favoriser Sangha (communauté), Seva (service altruiste) et trouver l'équilibre dans nos vies pour la connexion vous assureront de ne pas rester en contact avec des amis. Enfin, pratiquer le svadhyaya (auto-apprentissage et étude des textes) pour découvrir et briser nos modèles, Santosha (contentement) et en utilisant du pranayama, de l'asana et de la méditation pour remarquer la nature transitoire de tout et créer le courage de nous permettre de modifier afin que nous puissions permettre à nous permettre de permettre aux modifications afin que nous puissions permettre à nous-mêmes pour être heureux et expérimenter le vrai contentement.
Plus nous travaillons consciemment avec notre peur de la mort, plus nous vivrons de liberté dans nos vies. Pour vivre, nous devons apprendre à mourir un peu tous les jours.
Article présenté dans Wellbeing 210